Subalternismo indio / SPIVAK /
Puesto que la persona que habla y actúa es siempre una multiplicidad no existe intelectual teórico o partido o sindicato que pueda representar a aquellos que actúan y luchan. Pero ¿acaso aquellos que actúan y luchan son mudos, en oposición a los que actúan y hablan?
Estudios de la Subalternidad: Deconstruyendo Ia Historiografía SPIVAK
Glosario SPIVAK (ENG)
Spivak o el mundo subalterno Manuel Asensi
Can the Subaltern Speak? (resumen wiki)
Una entrevista a Gayatri Spivak: "Ser socialista sin ser marxista es una quimera" LA VANGUARDIA
Entrevista SPIVAK Nuevas ropas para el esclavo
GAYATRI CH. SPIVAK: CONCEPTOS CRÍTICOS María José Vega
Poscolonialismo y deconstrucción: el pensamiento feminista de Gayatri Spivak
El Movimiento al Socialismo-Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos (MAS-IPSP) es parte del giro descolonial en la medida en que desplaza la estructura de partidos políticos y la “representación democrática”, en la que la derecha, y sobre todo la retórica de Washington, justifican la democracia por el voto. En Bolivia las elecciones fueron clara y aplastantemente democráticas por el voto, pero el pueblo (indígena y no indígena) no votó a un partido que lo representa sino a un movimiento social que lo involucra.
Worlds and knoledges otherwise / web Dossier
El pensamiento Descolonial / Mignolo
¿Giro a la izquierda o giro descolonial? Evo Morales en Bolivia / Mignolo
Bono contra China / Mignolo
Enrique DUSSEL
“Poneos de pie y levantad la cabeza porque vuestra liberación está próxima”. Ciertamente está próxima. Primero, porque nuestra vida es muy corta y si nos comprometemos en la liberación, es que está muy próxima, muy pocos años nos esperan de vida. Pero además es próxima porque el que se juega por el proyecto histórico que adviene, se está jugando por el Reino de Dios que ya ha comenzado. No hay que pensar que el Reino de Dios lo hacemos etéreamente: lo hacemos sólo por mediación de los proyectos históricos concretos. Ningún proyecto histórico concreto cumple totalmente el Rei- no de Dios. Algunos dicen: lo que hay que hacer ahora es esto y es absoluto. Los comunistas se juegan enteramente, casi teológicamente, por construir el comunismo. Es el ídolo que un día habrá que destruir porque ese comunismo no es un absoluto sino un ídolo. Hacer del Reino de Dios un reino terrestre es también pecado. No olvidemos que el marxismo no es el socialismo latinoamericano. Pero el cristiano no tiene que pensar: como el Reino de Dios no es terrestre, entonces no hago nada, no hay ningún reino histórico. ¡No! Hay que jugarse en concreto y dar el agua al que tiene sed; y esta agua es un proyecto histórico concreto, y hay que vivirlo con todo entusiasmo, y hacer algo que se sabe, sin embargo, relativo y superable; pero hay que hacerlo porque es la única manera de manifestar el Reino de Dios.
Filosofía de la producción / Dussel
TRANSMODERNIDAD E INTERCULTURALIDAD
(Interpretación desde la Filosofía de la Liberación) / Dussel
Artículos en línea Asociación Filosofía de la liberación
El concepto de poder bajo el análisis de la filosofía política: Las 20
tesis políticas de Enrique Dussel / Entrevista/
LA CHINA (1421-1800)
(RAZONES PARA CUESTIONAR EL EUROCENTRISMO) Dussel
DECONSTRUCCION DEL CONCEPTO DE “TOLERANCIA”
(DE LA INTOLERANCIA A LA SOLIDARIDAD) Dussel
LA DESCOLONIZACIÓN DE LA ECONOMÍA POLÍTICA Y LOS ESTUDIOS POSTCOLONIALES: Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global / R. Grosfoguel
Asociación de Filosofía y Liberación
CAMINOS DE LIBERACION LATINOAMERICANA / Dussel
Teología de la Liberación
Leonardo Boff
Pedro Casaldáliga
Ignacio Ellacuría
Hans Küng
IGNACIO ELLACURÍA / Selección de textos / WIKI
Pedro Casaldáliga / Selección de textos
VIDEOentrevista P. Casaldáliga
Colonialidad del poder, colonialidad del saber y diferencia colonial /
ANIBAL QUIJANO
En fin, el éxito de Europa Occidental en convertirse en el centro del moderno sistema-mundo, según la apta formulación de Wallerstein, desarrolló en los europeos un rasgo común a todos los dominadores coloniales e imperiales de la historia, el etnocentrismo. Pero en el caso europeo ese rasgo tenía un fundamento y una justificación peculiar: la clasificación racial de la población del mundo después de América. La asociación entre ambos fenómenos, el etnocentrismo colonial y la clasificación racial universal, ayuda a explicar por qué los europeos fueron llevados a sentirse no sólo superiores a todos los demás pueblos del mundo, sino, en particular, naturalmente superiores. Esa instancia histórica se expresó en una operación mental de fundamental importancia para todo el patrón de poder mundial, sobre todo respecto de las relaciones intersubjetivas que le son hegemónicas y en especial de su perspectiva de conocimiento: los europeos generaron una nueva perspectiva temporal de la historia y re-ubicaron a los pueblos colonizados, y a sus respectivas historias y culturas, en el pasado de una trayectoria histórica cuya culminación era Europa.
Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina / Quijano
El neoliberalismo arrastra a América Latina a la esclavitud. Entrevista de María Rivera
Doble crítica
/ KHATIBI
Digamos, de un modo descriptivo, que el conocimiento árabe constituye una interferencia conflictiva entre dos epistemologías en la que una (la epistemología occidental) cubre la otra. La epistemología occidental reestructura el conocimiento árabe desde el interior desvinculándolo de su continuidad histórica. Hasta el punto de que el estudioso árabe, simultáneamente vinculado y separado del conocimiento occidental, se arriesga a no saber desde dónde habla y de dónde provienen los problemas que lo atormentan.
Art contemporain arabe (L’) Abdelkébir Khatibi
PRELUDE TO A TEXT: THE AUTOBIOGRAPHY OF ABDELKEBIR KHATIBI
Entre lugares
SILVIANO SANTIAGO
Como el signo se presenta muchas veces en una lengua extrajera, el trabajo del escritor en lugar de ser comparado el de la traducción literal, se propone antes como una especie de traducción global, de pastiche, de parodia, de digresión. El signo extranjero se refleja en el espejo del diccionario y en la imaginación creadora del escritor latino-americano y se disemina sobre la página blanca con la gracia y el dengue del movimiento de la mano que traza líneas curvas. Durante el proceso de traducción, el imaginario del escritor está siempre en el palco.
O ENTRE-LUGAR DO DISCURSO LATINO-AMERICANO
Entrevista com Silviano Santiago
LATINO-AMERICANISMO E ORIENTALISMO: ROBERTO SCHWARZ, SILVIANO SANTIAGO E EDWARD SAID. Renata Telles (UFSC)
Provincializar Europa
DIPESH CHAKRABARTY
la política de la desesperación exigirá de esa historia que deje claro a sus lectores las razones por las que es incapaz de librarse de sus ataduras. Es una historia que intentará lo imposible: apuntar hacia su propia muerte examinando aquello que resiste y escapa de los mejores esfuerzos humanos por traducir los sistemas semióticos, culturales o de otro tipo, de forma que el mundo pueda imaginarse de nuevo como algo radicalmente heterogéneo. Esto, como ya he dicho, es imposible en el interior de los protocolos del saber de la historia académica, ya que la globalidad de la academia no es independiente de la globalidad que ha creado la modernidad europea
Una pequeña historia de los Estudios Subalternos Dipesh Chakrabarty
Provincializing Europe: Postcolonial Thought and Historical Difference / algunas páginas
sociología de las ausencias
BOAVENTURA SOUSA SANTOS
La traducción es un proceso intercultural, intersocial. Utilizamos una metáfora transgresora de la traducción linguística: es traducir saberes en otros saberes, traducir prácticas y sujetos de unos a otros, es buscar inteligibilidad sin “canibalización”, sin homogeneización. En ese sentido, se trata de una traducción al revés de la traducción lingüística. Intentar saber lo que hay de común entre un movimiento de mujeres y un movimiento indígena, entre un movimiento indígena y otro de afrodescendientes, entre este último y un movimiento urbano o campesino, entre un movimiento campesino de África con uno de Asia, dónde están las distinciones y las semejanzas.
Renovar la teoría crítica y reinventar la emancipación social
Beyond abyssal thinking SOUSA SANTOS
Collective suicide or globalization from below? / portugués
Reinventing Social Emancipation
Sociología de las ausencias / Juan José Tamayo
SUBJETIVIDAD, CIUDADANIA Y EMANCIPACION / JOSÉ NAPOLEÓN VILLARREAL SÁNCHEZ
Criollización /
Edouard Glissant
que las culturas del mundo, en contacto instantáneo y absolutamente conscientes, se alteran mutuamente por medio de intercambios, de colisiones irremisibles y de guerras sin piedad, pero también por medio de progresos de consciencia y de esperanza que autorizan a afirmar (...) que las distintas humanidades actuales se despojan con dificultad de aquello en lo que han insistido desde antiguo, a saber: el hecho de que la identidad de un individuo no tiene vigencia ni reconocimiento salvo que sea exclusiva respecto de la de todos los demás individuos.
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LA POÉTICA DE LA RELACIÓN DE ÉDOUARD GLISSANT Patricia Mazeau de Fonseca
Colonialismo Interno
Silvia Rivera Cusicanqui
La historia oral en este contexto es, por eso, mucho más que una metodología “participativa” o de “acción” es un ejercicio colectivo de desalienación, tanto para el investigador como para su interlocutor. Si en este proceso se conjugan esfuerzos de interacción consciente entre distintos sectores, y si la base del ejercicio es el mutuo reconocimiento y la honestidad en cuanto al lugar que se ocupa en la “cadena colonial”, los resultados serán tanto más ricos […] Por ello, al recuperar el estatuto cognoscitivo de la experiencia humana, el proceso de sistematización asume la forma de una síntesis dialéctica entre dos (o más) polos activos de reflexión y conceptualización, ya no entre un “ego cognoscente” y un “otro pasivo”, sino entre dos sujetos que reflexionan juntos sobre su experiencia y sobre la visión que cada uno tiene del otro
Bolivia: metáforas y retóricas en el levantamiento de octubre Silvia Rivera Cusicanqui
An interview with Silvia Rivera Cusicanqui
Una mercancía indígena y sus paradojas La hoja de coca en tiempos de globalización Silvia Rivera Cusicanqui
INDIGENOUS ANARCHISM IN BOLIVIA An Interview with Silvia Rivera Cusicanqui
El potencial epistemológico de la historia oral: algunas contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui Walter D. Mignolo
Pensamiento Africano
Valentin Mudimbe
WHAT IS A LINE?* On paradoxes about allegories of identity and alterity Valentin Mudimbe
AN INCOMPREHENSIBLE MIRACLE Wim van Binsbergen
Poscolonialismo indio-sajón
Homi BhabHa
La cultura, como espacio colonial de intervención y enfrentamiento, como la huella del desplazamiento del símbolo al signo, puede ser transformada por el impredecible y parcial deseo de hibridez. Privados de su plena presencia, los saberes de la autoridad cultural pueden ser articulados con formas de saberes “nativos” o enfrentados con estos sujetos discriminados que deben gobernar pero ya no pueden representar. Esto puede llevar, como en el caso de los nativos en las afueras de Delhi, a cuestionar la autoridad que las autoridades (la Biblia incluida) no pueden sostener. (…) el despliegue de hibridez, su “réplica” peculiar, aterroriza a la autoridad con el ardid del reconocimiento, su mimetismo, su burla
Translator translated. (interview with cultural theorist Homi Bhabha) by W.J.T. Mitchell
HOMI BHABHA María José Vega Universitat Autònoma de Barcelona
Subalternismo latinoamericano
Ileana Rodríguez / John Beverly
Quisiéramos concluir este Manifiesto reconociendo, sin embargo, los límites de la idea de "estudiar" al subalterno. Nuestro proyecto, conformado por un equipo de investigadores (pertenecientes a universidades norteamericanas de elite) que quieren extraer de ciertos documentos y prácticas hegemónicas el mundo oral de los subalternos, es decir, la presencia estructural de un sujeto que los letrados no habíamos reconocido y que nos interpela para mostrarnos qué tanto estábamos equivocados, debe confrontarse con la resistencia del subalterno frente a las conceptualizaciones de la elite. No se trata, por ello, de desarrollar nuevos métodos para estudiar al subalterno, nuevas y más eficaces formas de obtener información, sino de construir nuevas relaciones entre nosotros y aquellos seres humanos que tomamos como objeto de estudio.
"HEGEMONÍA Y DOMINIO: SUBALTERNIDAD, UN SIGNIFICADO FLOTANTE" Ileana Rodríguez
"MANIFIESTO INAUGURAL"* Grupo Latinoamericano
de Estudios Subalternos
Dos caminos para los estudios culturales centroamericanos (y algunas notas sobre el latinoamericanismo) después de “ 9/11" John Beverley
Subalternity and Representation Arguments in Cultural Theory
Orientalismo
E. Said
Selon moi, l’histoire est faite par les hommes et les femmes, mais elle peut également être défaite et réécrite, à coups de silences, d’oublis, de formes imposées et de déformations tolérées, de telle sorte que « notre » Est, ou notre « Orient », devienne vraiment « nôtre », que nous puissions le posséder et le diriger. Je dois redire que je n’ai pas de « véritable » Orient à défendre. En revanche, j’ai le plus grand respect pour la capacité qu’ont ces peuples à défendre leur propre vision de ce qu’ils sont et de ce qu’ils veulent devenir.
Devuelvanos nuestra democracia Edward W. Said
Israel, Irak y Estados Unidos Edward W. Said
Lo que ha hecho Israel Edward W. Said
L’humanisme, dernier rempart contre la barbarie
El orientalismo 25 años después E. Said
MANIFIESTO ANTROPÓFAGO
OSWALD DE ANDRADE, 1928
http://www.tanto.com.br/manifestoantropofago.htm
MANIFESTO
ANTROPÓFAGO
Só a Antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente.
Única lei do mundo. Expressão mascarada de todos os individualismos, de todos os coletivismos. De todas as religiões. De todos os tratados de paz.
Tupi, or not tupi that is the question.
Contra todas as catequeses. E contra a mãe dos Gracos.
Só me interessa o que não é meu. Lei do homem. Lei do antropófago.
Estamos fatigados de todos os maridos católicos suspeitosos postos em drama. Freud acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa.
O que atropelava a verdade era a roupa, o impermeável entre o mundo interior e o mundo exterior. A reação contra o homem vestido. O cinema americano informará.
Filhos do sol, mãe dos viventes. Encontrados e amados ferozmente, com toda a hipocrisia da saudade, pelos imigrados, pelos traficados e pelos touristes. No país da cobra grande.
Foi porque nunca tivemos gramáticas, nem coleções de velhos vegetais. E nunca soubemos o que era urbano, suburbano, fronteiriço e continental. Preguiçosos no mapa-múndi do Brasil.
Uma consciência participante, uma rítmica religiosa.
Contra todos os importadores de consciência enlatada. A existência palpável da vida. E a mentalidade pré-lógica para o Sr. Lévy-Bruhl estudar.
Queremos a Revolução Caraiba. Maior que a Revolução Francesa. A unificação de todas as revoltas eficazes na direção do homem. Sem n6s a Europa não teria sequer a sua pobre declaração dos direitos do homem.
A idade de ouro anunciada pela América. A idade de ouro. E todas as girls.
Filiação. O contato com o Brasil Caraíba. Ori Villegaignon print terre. Montaig-ne. O homem natural. Rousseau. Da Revolução Francesa ao Romantismo, à Revolução Bolchevista, à Revolução Surrealista e ao bárbaro tecnizado de Keyserling. Caminhamos..
Nunca fomos catequizados. Vivemos através de um direito sonâmbulo. Fizemos Cristo nascer na Bahia. Ou em Belém do Pará.
Mas nunca admitimos o nascimento da lógica entre nós.
Contra o Padre Vieira. Autor do nosso primeiro empréstimo, para ganhar comissão. O rei-analfabeto dissera-lhe : ponha isso no papel mas sem muita lábia. Fez-se o empréstimo. Gravou-se o açúcar brasileiro. Vieira deixou o dinheiro em Portugal e nos trouxe a lábia.
O espírito recusa-se a conceber o espírito sem o corpo. O antropomorfismo. Necessidade da vacina antropofágica. Para o equilíbrio contra as religiões de meridiano. E as inquisições exteriores.
Só podemos atender ao mundo orecular.
Tínhamos a justiça codificação da vingança. A ciência codificação da Magia. Antropofagia. A transformação permanente do Tabu em totem.
Contra o mundo reversível e as idéias objetivadas. Cadaverizadas. O stop do pensamento que é dinâmico. O indivíduo vitima do sistema. Fonte das injustiças clássicas. Das injustiças românticas. E o esquecimento das conquistas interiores.
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
O instinto Caraíba.
Morte e vida das hipóteses. Da equação eu parte do Cosmos ao axioma Cosmos parte do eu. Subsistência. Conhecimento. Antropofagia.
Contra as elites vegetais. Em comunicação com o solo.
Nunca fomos catequizados. Fizemos foi Carnaval. O índio vestido de senador do Império. Fingindo de Pitt. Ou figurando nas óperas de Alencar cheio de bons sentimentos portugueses.
Já tínhamos o comunismo. Já tínhamos a língua surrealista. A idade de ouro.
Catiti Catiti
Imara Notiá
Notiá Imara
Ipeju*
A magia e a vida. Tínhamos a relação e a distribuição dos bens físicos, dos bens morais, dos bens dignários. E sabíamos transpor o mistério e a morte com o auxílio de algumas formas gramaticais.
Perguntei a um homem o que era o Direito. Ele me respondeu que era a garantia do exercício da possibilidade. Esse homem chamava-se Galli Mathias. Comia.
Só não há determinismo onde há mistério. Mas que temos nós com isso?
Contra as histórias do homem que começam no Cabo Finisterra. O mundo não datado. Não rubricado. Sem Napoleão. Sem César.
A fixação do progresso por meio de catálogos e aparelhos de televisão. Só a maquinaria. E os transfusores de sangue.
Contra as sublimações antagônicas. Trazidas nas caravelas.
Contra a verdade dos povos missionários, definida pela sagacidade de um antropófago, o Visconde de Cairu: – É mentira muitas vezes repetida.
Mas não foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilização que estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti.
Se Deus é a consciênda do Universo Incriado, Guaraci é a mãe dos viventes. Jaci é a mãe dos vegetais.
Não tivemos especulação. Mas tínhamos adivinhação. Tínhamos Política que é a ciência da distribuição. E um sistema social-planetário.
As migrações. A fuga dos estados tediosos. Contra as escleroses urbanas. Contra os Conservatórios e o tédio especulativo.
De William James e Voronoff. A transfiguração do Tabu em totem. Antropofagia.
O pater famílias e a criação da Moral da Cegonha: Ignorância real das coisas+ fala de imaginação + sentimento de autoridade ante a prole curiosa.
É preciso partir de um profundo ateísmo para se chegar à idéia de Deus. Mas a caraíba não precisava. Porque tinha Guaraci.
O objetivo criado reage com os Anjos da Queda. Depois Moisés divaga. Que temos nós com isso?
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Contra o índio de tocheiro. O índio filho de Maria, afilhado de Catarina de Médicis e genro de D. Antônio de Mariz.
A alegria é a prova dos nove.
No matriarcado de Pindorama.
Contra a Memória fonte do costume. A experiência pessoal renovada.
Somos concretistas. As idéias tomam conta, reagem, queimam gente nas praças públicas. Suprimarnos as idéias e as outras paralisias. Pelos roteiros. Acreditar nos sinais, acreditar nos instrumentos e nas estrelas.
Contra Goethe, a mãe dos Gracos, e a Corte de D. João VI.
A alegria é a prova dos nove.
A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura – ilustrada pela contradição permanente do homem e o seu Tabu. O amor cotidiano e o modusvivendi capitalista. Antropofagia. Absorção do inimigo sacro. Para transformá-lo em totem. A humana aventura. A terrena finalidade. Porém, só as puras elites conseguiram realizar a antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud, males catequistas. O que se dá não é uma sublimação do instinto sexual. É a escala termométrica do instinto antropofágico. De carnal, ele se torna eletivo e cria a amizade. Afetivo, o amor. Especulativo, a ciência. Desvia-se e transfere-se. Chegamos ao aviltamento. A baixa antropofagia aglomerada nos pecados de catecismo – a inveja, a usura, a calúnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, é contra ela que estamos agindo. Antropófagos.
Contra Anchieta cantando as onze mil virgens do céu, na terra de Iracema, – o patriarca João Ramalho fundador de São Paulo.
A nossa independência ainda não foi proclamada. Frape típica de D. João VI: – Meu filho, põe essa coroa na tua cabeça, antes que algum aventureiro o faça! Expulsamos a dinastia. É preciso expulsar o espírito bragantino, as ordenações e o rapé de Maria da Fonte.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud – a realidade sem complexos, sem loucura, sem prostituições e sem penitenciárias do matriarcado de Pindorama.
OSWALD DE ANDRADE Em Piratininga Ano 374 da Deglutição do Bispo Sardinha." (Revista de Antropofagia, Ano 1, No. 1, maio de 1928.)
* "Lua Nova, ó Lua Nova, assopra em Fulano lembranças de mim", in O Selvagem, de Couto Magalhães
